宇治拾遺物語「絵仏師良秀」古語・現代語訳・品詞分解・文法を解説

高校古典で学習する宇治拾遺物語の「絵仏師良秀」について、話のあらすじや内容、古語の意味、原文と現代語訳、品詞分解、そして使われている文法のポイントをわかりやすく解説。テストに必要な知識が学べるよ。

宇治拾遺物語について

宇治拾遺物語（うじしゅういものがたり）は、鎌倉時代（1213年～1219年ごろ）にできたと考えられている説話集。

くまごろう

「説話集」というのは、昔から語り伝えられてきた様々な面白い話を集めた本のことだよ。

この物語集の特徴は、ちょっと笑えるような話や、庶民の生活に関する世俗的な話が多いことなんだ。教科書に載っているような説話には、面白いエピソードの中に、何かの教訓が込められていることが多いので、それを意識して読むと面白いよ。

有名な昔話の中にも、宇治拾遺物語が元になっているものがあって、例えば「わらしべ長者」などがそうなんだ。
「絵仏師良秀」も、芥川龍之介の『地獄変』のモチーフになったと言われているよ。

宇治拾遺物語「絵仏師良秀」あらすじ

宇治拾遺物語「絵仏師良秀」原文

宇治拾遺物語「絵仏師良秀」現代語訳

宇治拾遺物語「絵仏師良秀」口語訳

宇治拾遺物語「絵仏師良秀」歴史的仮名遣い

絵仏師良秀で使われている歴史的仮名遣いを現代仮名遣いに直したものをまとめているよ。
テストにも出ることがあるので、確認しておこう。

宇治拾遺物語「絵仏師良秀」係り結び

「絵仏師良秀」の中で使われている係り結びについて、使われている部分と係助詞・結び、係り結びの意味をまとめているよ。

「わ党たちこそ、させる能もおはせねば、物をも惜しみ給まへ。」の係り結びについて

一般的な解釈では、ここは「こそ」という係助詞を用いた強調構文で、文末の動詞が已然形（＝「給まへ」）になっていると考えられるよ。この考え方の「係り結びの仕組み」は以下のとおりになっているんだ。

• 係助詞「こそ」が使われると、文末の述語は已然形になる。
• 「わ党たちこそ」が主語に強調を与え、「させる能もおはせねば」は挿入句となって条件説明をしている。
• 文の結びは「物をも惜しみ給まへ」となり、「給まへ」は尊敬語「給ふ」の已然形。

「こそ」によって、「あなた方こそ（強調）、能力がないから物惜しみをなさるのだ」という皮肉な意味合いとなり、強調された主語が結びの已然形に呼応している、ということだね。

けれど、ここは係り結びが文中で完結しているという解釈も存在すので紹介するね。

「こそ」に呼応する已然形「ね」（助動詞「ず」）が文中で現れていて、その後は命令形で別の文が続いていると考えることができるんだ。
この現象は「結びの流れ」「結びの消滅」と呼ばれていて、係助詞の効力が文中ですでに完了する特殊な用法だよ。

この解釈の場合、「給へ」は已然形ではなく命令形だと考えて、文の意味も「あなた方は、たいした才能もおありにならないからこそ、せめて物だけでも大切になさいませ。」というようにとらえるよ。

文法的にはこのような解釈も可能だけれど、やはりここは文脈的に（良秀が皮肉を込めて「大した才能もないから物を惜しむのだ」と言っていることを考えると、係り助詞「こそ」の結びは「給へ」だというのが一般的な解釈だよ。

宇治拾遺物語「絵仏師良秀」使われている敬語

「絵仏師良秀」の中で使われている敬語について、使われている部分と、どの敬語が使われているのか、誰から誰への敬意なのかをまとめているよ。

宇治拾遺物語「絵仏師良秀」話の内容とポイント

「それも知らず、ただ逃げ出たるをことにして」の「それ」とは

「それも知らず、ただ逃げ出たるをことにして」の「それ」は、絵仏師良秀が火事の中、家に残してきたものを指しているよ。

具体的には、つぎの２つが原文に書かれているね。

• 人の描かする仏（仏画）：他人が注文して良秀に描かせていた仏の絵のこと
• 衣着ぬ妻子（妻や子ども）：着物を着ていない良秀の妻や子

良秀は、自分が描いていた仏の絵や、妻と子供がまだ家の中に残っているのに、それを気にせず、ただ自分が逃げ出したことを「ラッキー」と思って、大通りの向かい側に立って火事の様子を見ていたというこどだね。

たろう

自己中心的で、自分の芸術への執着が家族よりも優先される人物像が伝わるね。

「人の書かする仏」とは

「人の書かする仏」とは、他人が良秀に注文して描かせている仏の絵（仏画）のこと。

「人の」の「の」は、主格の「の」で、「人が」と訳すよ。
「書かする」の「する」は使役の助動詞で、「～させる」という意味になるんだ。なので、「書かする」は「（人に）描かせる」ということになるよ。

「人の書かする仏もおはしけり」の「おはしけり」は、「あり」の尊敬語の「おはす」の連用形に、過去の助動詞「けり」の終止形が接続しているよ。
「おはす」が「いらっしゃる」になるので、過去の助動詞がついて「いらっしゃった」となるね。

良秀が描いたものとはいえ、仏様の絵なので、尊敬語を使って敬意を表しているんだね。

何を「わろく書きける」なのか

「わろく」とは、「下手に」という意味。
「年ごろ」とは、「長年」ということ。
なにを長年下手に描いていたのかというと、「不動尊の火炎（不動明王の背中の火炎）」のことだね。

原文では、「わろく書きける」のほかに、「悪しく書きける」という表現もでてくるよね。
「わろし」と「悪し」はどちらも「良くない・悪い」という意味なんだけれど、違いがあるんだ。

良秀は、火事で実際の炎が燃えるようすをみて、本物の炎に比べて、自分が長年描いてきた火炎が「劣っている」と思ったんだね。

「この道」とは何のことか

「この道」とは、良秀が絵仏師として生きる道、つまり「仏画を描くこと」を指しているよ。

良秀は仏の姿を描く専門の絵師なので、素晴らしい仏画が描けるかどうかが生活に直結するんだ。
仏画の依頼が入らなければ、暮らしに困ってしまうからね。
逆に、上手に仏画が描けるようになれば、家が百軒でも千軒でも建てられるくらい、お金に困らなくなるということだね。

火事が起きて、燃えさかる炎を実際に目にしたことで、これまでずっと上手く描けなかった不動明王の火炎を、どう描けば良いのかが理解できたんだ。

良秀にとって、「この道」とは、生活費を稼ぐ方法であると同時に、自分自身の芸術を追求する道でもあるよ。
その道を進む良秀には、火事さえも、仏絵師としての自分の技術を高めるための貴重な経験だったと受け取っているんだね。

くまごろう

テストでも「この道」とは何か？という問題はよく出るので、しっかりおさえよう。

「これこそ、せうとくよ」の「これ」とは

「これこそ、せうとくよ」の「これ」とは、良秀が自分の家が燃えてしまうときの実際の炎を見て、長年自分が下手に描いてきた不動明王の背中の火炎をどう描けばよいのかを理解できたことを指しているよ。

「年ごろはわろく書きける」とあるように、実際の炎の燃え方を見た良秀は、自分が長年描いてきた炎が「本当の炎よりも劣っている」ことに気がついたんだよね。
もし実際の炎を見ないままだったら、自分の描く炎が下手だったことにも気がつかないままだったかもしれない。
絵仏師として、不動明王の背中の火炎の描き方を向上させることができる重要なきっかけとなったことを「これこそ、せうとくよ」と表現しているんだね。

良秀が「これこそ、せうとくよ。」と言った理由

「せうとく」は、「もうけ物」という意味。
なので、「これこそ、せうとくよ」は、「これこそもうけ物よ」。という意味になるね。

「これ」とは、火事の炎を実際に見たことで、自分の描いてきた不動明王の火炎が下手だったということを理解したことだったね。

ではなぜそれが「もうけ物」なのかというと、絵仏師にとって、仏画を上手く描けるかどうかは死活問題だよね。
上手く描ければ、それだけたくさんの注文が入るから、お金に困らなくなるよね。

実際の炎を目にして、「炎とは、このように燃えるのか。」と理解できた良秀は、これからは今までよりも上手に不動明王の火炎を描けると思ったんだね。

だから、「これこそ、せうとくよ。」と言ったんだね。

「いかに。」の意味

見舞いに来た人々は、良秀の様子を見て「いかに。」と言ったね。

「いかに。」という言葉は、副詞で、「どうして」という意味なんだ。

普通、火事が起きて、妻子もまだ家に取り残されている状況だったら、慌てふためくはずだよね。
それなのに、まったく慌てる様子もなく、自分の家が燃えているのを立って見ているだけの良秀の様子に疑問を抱いて、「いかに。」と言ったんだね。

「こはいかに、」に込められた気持ち

慌てずにただ立って家が燃えているのを見ているだけの良秀の様子に、人々は「いかに。」と言っていたのだけれど、さらに良秀は、見ているだけどころか時々うなずいて笑っていたりまでしたんだよね。

ただ見ているだけなら、まだ「ショックのあまり動けないのかな」とも思えるけれど、うなずいて笑っているなんて、とても正気だとは思えないよね。

だから、人々は「こはいかに、」とさらに「強い驚き」と「あきれ」の気持ちを込めて言ったんだね。

「物のつき給へるか。」と人々が言った理由

火事で家が燃えて、その中に妻子が取り残されているというとんでもなくひどい状況の中で、うなずいて笑ってさえいる良秀の様子に、見舞いに来た人々は「とても正気だとは思えない=物の怪が取りついているのでは」と思ったんだね。

「この道を立てて」とは

「この道を立てて」とは、良秀が仏画を描く道を職業として選び、その道で身を立てていくという意味だよ。
「立て」は、「立つ」という動詞の連用形で、「～を専門とする」という意味を持っているんだ。

単に仏画を描いていく、というだけではなくて、それを専門にして生活費を稼ぎ、自分自身の人生をその道に捧げるという強い意志が感じられる言葉だね。

良秀が自分の家が焼けるのを見て喜んだのは？

良秀は、火事で自分の家が焼けてしまっているのに、その様子を見て頷いたり、笑ったりしていたね。
本来だったら、自分の家が焼けてしまっている状況で笑うことなんてできないはずだね。

そんな状況にもかかわらず、良秀が自分の家が焼けるのを見て喜んでいたのは、今回の火事が、自分の芸術を大きく進歩させるきっかけになったと考えたからだね。

具体的にいうと、これまでは不動明王の炎をうまく描けなかったのが、火事で本物の炎を見て、「炎とはこうやって萌えるんだ！」とリアルな炎の描き方を理解できたことで、これからの自分の絵仏師としての技術が向上したと思ったんだね。

くまごろう

良秀にとっては、家族や家よりも、自分の芸術のほうが大切だったことがわかるね。

良秀はなぜ人々をあざ笑ったのか？

火事で見舞いに来た人々は、「大変なことですね」と心配したり、火事を見て笑っている良秀の様子を「もののけに取り憑かれたのか」と不思議がったりしていたよね。
良秀が、そんな人々のことをあざ笑ったのは、この火事によって良秀が得た絵仏師としての技術の価値を理解してない人々を、「才能がないからわからないんだ」と見下したから。

火事によって家や家族を失ったことはたしかに大変なことだけれど、良秀にとってはそれよりも、長年の課題だった「炎の描き方をマスターできた」ということの方が重要で、大きな収穫とさえ感じていたんだ。

それなのに、それもわからずに家や家族を惜しむ人々のことを、これといった才能がないから、そんなものを惜しむのだ、と馬鹿にしたんだね。

良秀の人物像

家が火事になって、仏画や妻子がまだ家の中に取り残されているのにもかかわらず、気にもせずに自分だけ逃げ出して通りの向かい側から燃える家を眺めている様子からは、良秀の自己中心的で一般常識からはかなりズレていることが伝わるね。

家や妻子を失ってしまったことよりも、リアルな炎の描き方が分かったことのほうが「もうけものだ」と感じていることからは、「自分の芸術」が絶対であるという価値観が読み取れるよ。

見舞いに来た人々を逆にあざ笑う態度からは、やはり自己中心的で、傲慢な一面も見えるね。

たろう

一言で言うと、「芸術絶対主義！」でかなり変わった価値観とモラル感を持つサイコパスという感じ…？

でもその一方で、良秀の芸術に対するまっすぐな思いはレベル違いということもわかるね。
これほどまでに自分の芸術を極めることを一番とした良秀だからこそ、彼の作品「よぢり不動」は人々の心をとらえ、称賛されたんだね。

絵仏師良秀は実在の人物か？

宇治拾遺物語は「説話集」だね。
説話とは、語り継がれた伝説や神話などのことなんだ。
なので、完全にフィクションというよりは、モデルになった事件や人物がいた可能性が高いと考えることもできるよ。
ということは、絵仏師良秀も、モデルとなった人や事件が実際にあったのかもしれないね。
一説には、平安時代後期にいた絵仏師がモデルになったと言われているよ。

「よぢり（よじり）不動」とは

「よじる」とは、「ねじる」こと。
「よじり不動」は、背中の炎のあまりの熱さに、不動明王が思わず身体をよじって（ねじって）しまっている様子を表しているんだ。
つまり、不動明王本人さえも身をよじるほど、背中の炎が燃えさかっていることを表現しているんだね。

実際の火事を目の当たりにした良秀だからこそ描けた作品ということで、人々の称賛を得ているのかもしれないね。

宇治拾遺物語の「絵仏師良秀」は、常識では考えられないような行動をとる良秀を通して、芸術に対する強烈な執念を描いた作品と言えるよ。

良秀のとった行動は倫理的には問題があるかもしれないけれど、その狂気とも言える情熱が、後世にまで残る素晴らしい作品を生み出したことも事実だよね。

この物語から何を学ぶかは、読む人それぞれなんだ。
良秀の生き方を「おかしい」「ひどい」と感じる人もいると思うけれど、良秀の徹底したプロ意識や、目標のためには手段を選ばない姿勢に、何か心を揺さぶられるものがあるかもしれないね。

実際、芥川龍之介の『地獄変』という小説はこの「絵仏師良秀」がモチーフになっていると言われているし、三島由紀夫がそれを基に歌舞伎や映画を制作したりしたことからもわかるように、良秀の強烈な生き方は後世の人々に何らかの衝撃や影響を与えたと考えられるよ。

宇治拾遺物語「絵仏師良秀」古語の意味

「絵仏師良秀」の中で使われている意味を紹介しているよ。

宇治拾遺物語「絵仏師良秀」文法のポイント

「これも今は昔、絵仏師良秀といふありけり」の「いふ」の後の省略について

「これも今は昔、絵仏師良秀といふありけり」の「いふ」の後の省略について、文法的に説明するよ。

「いふ」はハ行四段活用動詞「いふ」（言う）の連体形。
古文において、連体形は体言（名詞）を修飾する役割を持つんだけれど、この文脈では、連体形の後によくある体言、特に「者（もの）」が省略されていると解釈するんだ。

具体的には、この句は直訳すると「これも今は昔、絵仏師良秀と言う～がいた」となって、省略された「もの」を補うことで「これも今は昔、絵仏師良秀という者がいた」という意味になるんだよ。

なので、「これも今は昔、絵仏師良秀といふありけり」における「いふ」の後は、人物を表す体言「者（もの）」が省略された連体修飾の形であると文法的に説明できるんだ。
これにより、「絵仏師良秀という人がいた」という自然な意味になるよ。

「せめければ」の接続助詞「ば」の意味の見分け方

接続助詞の「ば」が使われているとき、その文がどんな意味になるかを見分けるコツがあるよ。

それは、「ば」の直前の言葉が、どんな形（活用形）をしているかを見ること。

接続助詞「ば」の使われ方には、つぎの2パターンしかないんだ。

• 「ば」のすぐ手前の言葉がまだ起こってないことを表す「未然形」になっている時
  
• 「ば」のすぐ手前の言葉がすでに起こったことや常に起こることを表す「已然形」になってる時

「ば」の直前が未然形の場合は、まだ実現してないことを仮定して言う時に使う仮定条件の意味になるんだ。現代語訳のイメージは、「もし〜ならば」「もし〜たら」となるよ。

「さながら内にありけり」の「あり」

「さながら内にありけり」の「あり」は、ラ行変格活用動詞「あり」の連用形で「いる」という意味だね。

なので、「さながら内にありけり」は、「全てそのまま家の中にいた」という意味になるよ。

古文のラ行変格活用動詞は、「あり」「をり」「はべり」「いまそか（か）り／いますが（か）り」などが重要なのでおさえておこう。

「とぶらひに来たる者ども」の「来」

「とぶらひに来たる者ども」の「来」は、カ行変格活用動詞「来（く）」の連用形。

この文では、「とぶらひに来（き）たる」と続いて、動詞「とぶらふ」（見舞う、安否を問う）に連なって動作を表しているんだ。

なので、「とぶらひに来たる者ども」は、「見舞いに来た人々」という意味になるよ。

「今見れば」の「見れ」

「今見れば」の「見れ」は、マ行上一段活用動詞「見る」の已然形。
ソース の品詞分解では、「見れ」は以下のように解説されています

已然形は、接続助詞「ば」 を伴って、主に以下の意味を表すんだ。

「今見れば」の場合、「ば」は確定条件を表していて、「今見てみると、～である」というような意味合いになるよ。
ある状況を観察した結果として次の事柄が起こったことを示しているんだね。

マ行上一段活用動詞は、「着る」なども同じ活用をするので、あわせて覚えておこう。

「心得つるなり」の「心得」

「心得つるなり」の「心得」は、ア行下二段活用動詞「心得（こころう）」の連用形で、「理解する」という意味だね。

なので、「心得」は「理解し」という意味を持つよ。
この連用形に、完了の助動詞「つ」の連体形「つる」と、断定の助動詞「なり」の終止形「なり」が続いて、「（～と）理解したのだ」という意味の文語的な表現となっているんだ。

「させる能もおはせねば」の「おはせ」

「させる能もおはせねば」の「おはせ」は、尊敬のサ行変格活用動詞「おはす」の未然形。
「おはす」は「あり」の尊敬語で、「おありになる」という意味を持っていて、ここでは良秀から見舞いに来た人々への敬意を表しているんだ。

「させる能もおはせねば」は、「それほどの才能もおありにならないので」という意味になるよ。
「ねば」は打消の助動詞「ず」の已然形「ね」に接続助詞「ば」が付いたもので、ここでは原因・理由を表しているよ。

完了の助動詞「ぬ」と「つ」の違いについて

古文で出てくる「ぬ」と「つ」は、どちらも完了（動作が完全に終わったこと）や強意（強く言い切る気持ち）を表す助動詞だけれど、それぞれに異なるニュアンスや使われ方の特徴があるんだ。

簡単に言うと、
「ぬ」：自然にそうなった、無意識のうちに完了した
「つ」：意志的に、または急に、完了した
という違いになるよ。

完了の助動詞「ぬ」

「ぬ」は、自然的な完了を表すことが多いよ。
人の意志が関わらない出来事や、自然に進行して完了したこと、無意識のうちにそうなってしまったことなどに使われるんだ。

完了の助動詞「つ」

「つ」は、意志的な完了や、急に・勢いよく行われた完了を表すことが多いよ。
人の意図が関わる動作や、瞬時に完了したことを強調する際に使われるんだ。

完了の助動詞「ぬ」と「つ」の違い

「めで合へり」

「めで合へり」は、以下の要素から構成されているよ

• 【めで合へ】ハ行四段活用動詞「愛で合ふ（めであふ）」の已然形
• 【り】存続の助動詞「り」終止形

「愛で合ふ」は、動詞「愛でる」と動詞「合ふ」が複合した動詞なんだ。
「愛でる」は、「美しいと思って大切にする」「ほめる」「喜ぶ」といった意味を持ち、「合ふ」は、ここでは「互いに～する」という意味合いを添えていて、相互行為であることを表しているよ。
なので、「愛で合ふ」は、「互いに褒め合う」「共感して賞賛し合う」といった意味になるんだ。

「めで合へ」は、この「愛で合ふ」の已然形で、已然形は後に接続する語によって意味合いが変わるよ。
ここでは存続の助動詞「り」に接続しているね。

存続の助動詞「り」は、動作や状態が持続していること、または動作の結果が残っている状態を表すよ。現代語の「～ている」に近い意味合いだね。

「り」の形は終止形になっているね。
文末にあるため、終止形が用いられているんだ。

なので、「めで合へり」全体としては、「（人々が）互いに褒め称え合っている」「（人々が）共感して賞賛し合っている」という、その状態が続いていることを表すよ。
物語の結びの部分で使うことで、良秀の描いた不動明王がその後も長く人々に称賛されている様子を示しているんだ。

宇治拾遺物語「絵仏師良秀」品詞分解

運営者情報

ゆみねこ
詳しいプロフィールを見る

青山学院大学教育学科卒業。TOEIC795点。２児の母。2019年の長女の高校受験時、訳あって塾には行かずに自宅学習のみで挑戦することになり、教科書をイチから一緒に読み直しながら勉強を見た結果、偏差値20上昇。志望校の特待生クラストップ10位内で合格を果たす。